«Si empatizamos con los misterios de la persona enferma, la locura también revela su sistema, y reconocemos en la enfermedad mental simplemente una reacción excepcional a problemas emocionales que no nos son ajenos».

Libro Rojo. Carl Gustav Jung

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(En AION) El Yo son todos los contenidos de la consciencia, pero la personalidad no coincide con el yo. La sombra son los aspectos oscuros de la personalidad.

Para Carl Gustav Jung, la persona es la máscara, nombre que recibían las máscaras en el teatro antiguo. «La persona es un complejo funcional que debe su constitución a motivos adaptativos o de comodidad, pero que, sin embargo, no es idéntico a la individualidad.» (O.C.6, § 803)

Esto significaría que si nos identificamos con la persona o la máscara corremos el riesgo de tomar sólo uno de los roles que asumimos en relación con el entorno exterior y perdemos de vista toda la personalidad completa que en realidad somos. Somos más que la máscara o persona que dejamos ver.

Hay una diferencia ente el yo, que sería aquello de lo que somos consciente, aunque también hay una parte de la que no somos, esto hace del yo un fenómeno complejo e intrincado.

En la película de Ingmar Bergman tenemos dos personajes principales con sus respectivas máscaras o personas, cuando el “destino” las pone cara a cara, algo sucederá. Alma es la enfermera quien tiene una máscara social aparentemente muy bien puesta, hace lo que se espera de ella tanto en lo profesional como en lo personal. Cuando conoce a Elisabet el silencio de esta hará cuestionarse a Alma y darse cuenta que en realidad no habría muchas diferencias entre ellas.

La hipótesis de lectura que hago de la película va en esta línea de pensamiento: – Si la persona en la que se convirtió Alma queda demasiado alejada de su propia alma o mejor dicho, de sí misma, su self o ser completo, entonces una figura compensatoria se formará en el inconsciente: la sombra. Esta figura sombra es la que será personificada por la actriz Elisabet para mostrarle su desvío e intentar una reintegración de su personalidad más completa”.

Como veremos, y a mi modo de ver, esto sólo queda en el intento pues Elisabet y Alma nunca llegan a unirse por completo, hay más bien una fusión entre ellas que una unión integrativa. Para decirlo en términos psicológicos podríamos decir que Alma nunca llegará, a reintegrar su sombra. (Estamos aquí frente a la Neurosis.)

Por lo que podemos apreciar en la película, la neurosis tiene que ver con un Complejo materno, o responder a la pregunta ¿qué es ser madre? ¿cómo se es una buena o mala madre? Tocamos aquí el Arquetipo materno. Por lo que nos llega de Alma, podemos intuir que Elisabet es una mala madre ya que odia y siempre odió a su hijo, pero paradógicamente, el niño siempre la ha amado, esto nos llevaría a suponer que este odio está muy inconsciente y lo que se actuó siempre fue el ser una madre ejemplar.

Complejo de Electra. Veremos este arquetipo de la madre en su aspecto negativo en toda su dimensión en la próxima película con la figura de la Bruja en el Mago de Oz.

Siguiendo con Persona, podemos decir que la sombra de Alma, personificada en Elisabet, aparece cuando el yo, la consciencia de sí, ha aceptado una visión de sí mismo muy limitada o se ha identificado con la persona, la máscara social. Paso a verificar o refutar mi hipótesis planteada. Al comienzo y al final de la película se nos dará pistas para develar el misterio que esta obra de arte del cine nos ofrece. La primera escena comienza con la imagen de lo que sería una morgue y gente mayor muerta. Todos menos un niño que intenta dormirse en una camilla de hospital intentándose tapar con una sábana blanca. Al no conseguirlo se levanta y coge sus gafas y un libro pero en ese momento ve una imagen borrosa de una mujer que muta entre una apariencia y otra. En mi opinión esta escena es premonitoria o preparatoria de todo lo que se desarrollará a continuación.

Una mujer atrapada en su persona sin saber quién quiere o puede ser. A lo largo de la película las protagonistas van mezclándose de una manera íntima y misteriosa que llevará a causar desconcierto al público sobre quién es una y quién es otra y si en definitiva se trata de una y la misma.

Persona nos toca profundamente porque habla en un lenguaje visual poco corriente, la música, la fotografía y el encuadre, logran captar este otro discurso no racional que nos lleva a otro registro de tipo más inconsciente. Es como si toda la película se tratara de un sueño.

La enfermera Alma tiene el rol de curar, sanar, en este caso a Elisabet, pero termina cumpliendo un papel que la desborda en sus funciones. Elisabet, actriz, con su rol de actuar de muda en la vida real y su incapacidad de seguir actuando en su papel queda desbordada del mismo y funciona más como terapeuta de Alma dejándola expresar sin querer. Al final de la película vuelve la primera escena. El niño tocando una imagen que forma parte de una película que terminan cortándose, quemándose, quedándose en blanco. Termina en este corte, disolución y separación.

Dice el Hatha Yoga Pradipika, texto clásico del Yoga

“Mientras hay respiración en el cuerpo, hay vida. Cuando desaparece la respiración, también desaparece la vida. Regula, pues, la respiración”. (HYP 2.3.)

La práctica de asana fortalece el sistema nervioso, y la práctica de savasana (relajación) calma los nervios agitados. Si los nervios se vienen abajo, también la mente se viene abajo. Si los nervios están tensos, también la mente lo está. Al menos que la mente se halle relajada, receptiva y acallada, no puede practicarse pranayama.

B.K.S. Iyengar. Luz en el pranayama.

Teniendo en cuenta este principio fundamental: La preparación del cuerpo previamente al trabajo respiratorio, te proponemos estos cuatro ejercicios o llamados en yoga, pranayamas, para incrementar pranavahasrotas o el canal de prana, la energía vital.

1. Prana Dharana o Toma de consciencia de la respiración.

Consiste en tomar consciencia de cómo respiramos.

Técnica: A partir de observar el aire que entra y sale por las fosas nasales, fijar un ritmo.

Este ritmo consiste en que la exhalación será el doble que la inhalación. Por ejemplo, si la inhalación la realizas contando hasta dos, la exhalación será contando hasta cuatro.

Intenta mantener el ritmo respiratorio con el que te sientas cómodo y aplícalo a las respiraciones que te contaremos a continuación.

Efectos: Conocimiento de las partes que intervienen en la respiración, observación del propio ritmo respiratorio.

Precauciones: Detener la práctica ante cualquier tipo de incomodidad o malestar.

2. Anuloma Viloma (o también conocido como Nadi sodhana).

Es la práctica respiratoria se realiza alternando las narinas al inhalar y exhalar.

Técnica: Manteniendo doblados el índice y el mayor, o practicando nasagra mudra en el que el índice y el mayor se ubican en el entrecejo, el pulgar tapa la narina derecha (surya, el sol) y el anular y el meñique la izquierda (la luna).

Luego de la inhalación tapa las dos narinas con el pulgar, el meñique y el anular, sin utilizar el índice ni el dedo del medio, mientras se retiene la respiración.

Luego vuelve a inhalar llenado el tórax a través del sol y exhala a través de la narina izquierda.

Inhalando a través de la fosa por la que se exhaló, habiendo retenido la respiración, exhalar por la otra fosa lentamente.

Efectos: Se trata de una práctica de purificación o limpieza de las fosas nasales. Aporta claridad y relajación mental.

3. Surya Bedhana

Técnica: Haz una inspiración profunda por orificio nasal derecho y exhalación profunda por orificio nasal izquierdo.

Repetir diez veces.

Efectos: Aumenta el calor corporal como la potencia digestiva. Calma y refuerza los nervios. Limpia senos craneales. Es bueno para las personas que sufren de presión baja.

4. Shitali o respiración refrescante.

Tal y como ya lo hemos explicado aquí, este pranayama refrescante, es apto para Pitta dosha. Pitta es el único dosha caliente. Esta respiración sirve para contrarrestar los efectos del calor,refresca el cuerpo y de ahí su nombre.

Técnica: En una postura sedente cómoda, manteniendo la espalda erguida y firme, la cabeza horizontal, haz un rulo con la lengua, es posible que genéticamente a muchas personas no les salga este gesto y tengan que poner los labios en forma de O, dejando un pequeño orificio por donde entrará el aire al inhalar. Tras la inhalación completa por la boca, retrae la lengua y ciérrala.

Baja la cabeza desde la nuca hacia el tronco.

Exhala lentamente por la nariz.

Levanta la cabeza y repite este procedimiento unas 10 veces.

Efectos de la práctica: Refresca el cuerpo, alivia ojos y oídos. Resulta beneficioso en casos de fiebre leve y trastornos biliares. Activa el hígado y el bazo. Mejora la digestión y alivia la sed.

Precauciones: No está indicada para aquellas personas que sufran problemas cardíacos.

Mejora tu sistema inmunológico con el Ayurveda

Con las últimas noticias que, por un lado nos ponen en alerta pero que por otro nos unen a nivel mundial, no podíamos dejar de pensar en algunos consejos que el Ayurveda propone, para mantener un alto nivel de energía y que el sistema inmunológico pueda realizar bien su función de defensa.

En vista de las noticias es inevitable que se cree un ambiente de confusión y estrés. Sabemos que una buena inmunidad puede ayudarnos a luchar contra cualquier virus, ya que una sistema inmune deprimido crea debilidad en el cuerpo así como en la mente para luchar y sacar el máximo provecho de los mecanismos internos.

De lo que se trata es de la contaminación y de la comunidad, de cómo podemos luchar contra el CoVid19. Es importante entender que el virus no es malo en sí mismo, pero una vez que está en el cuerpo lo es en cuanto a los efectos que tiene en cada ser humano. Y eso está relacionado con la inmunidad que uno tiene. El CoVid19 afecta al Sistema Respiratorio. Por estar razón, debemos cuidarlo con mayor celo cuando pensamos en la prevención y el tratamiento.

Como es un nuevo virus que viene de una zoonosis (eso significa de animales a humanos), el hecho de que esté siendo estudiado en este momento es razón suficiente para crear pánico en la sociedad. Se sabe que el clima frío es nutritivo para los virus, así que la idea es crear un clima cálido en nuestro cuerpo.

No es el virus el que está matando a la gente, sino la Neumonía. La clave es manejar la integridad del sistema respiratorio: proteger nuestros pulmones y la mente.

 

 

 

Primera recomendación: Empieza con las bebidas calientes

Bebe agua caliente todo el día y si puedes añadir jengibre aún mejor. El agua caliente con jengibre es lo mejor para mantener el cuerpo caliente y crear calor en el interior.

Incluye en tu dieta plantas e ingredientes antivirales en la rutina diaria como: cúrcuma, pimienta negra, ajo, cebolla, clavo, jengibre, hingu (asafétida), tulsi. Estas hierbas/especias son ama pachana, lo que significa que puede digerir las toxinas en el cuerpo.

+ Bebe agua caliente/infusiones durante todo el día. (falta la infusión de hierbas). El Ayurveda recomienda bebidas calientes (especialmente en invierno y primavera) para ayudar a eliminar las toxinas del cuerpo. Una buena infusión es la mezcla de tomillo&canela por ejemplo en agua de jengibre.

Segunda recomendación: Farmacia en casa

+ Hacer un remedio casero para tener todos los días. Aquí hay una fórmula que compartimos con vosotros:

Regaliz + miel. Tómalo dos o tres veces al día.

Otra opción es hacer tu propia fórmula con los siguientes ingredientes:

1 parte de jengibre + 1 parte de cúrcuma + 1 parte de regaliz + ¼ pimienta negra + ¼ clavo.

Mezcla todos los ingredientes, ponlos en un vaso con una taza y toma una cuchara de café todos los días con miel.

El Sitopaladi churna también es bueno.

Para limpiar la garganta hacer Gandusha y Kavala usando una mezcla de:

Triphala + sal de roca en decocción de curcuma.

Esto es útil en la primera etapa de los síntomas de la «garganta helada».

Chawanprash también puede ser una buena rasayana para el sistema respiratorio.

 

Tercera recomendación: Comer bien

La dieta es muy importante. De hecho, es nuestra medicina diaria. Come bien y si es posible ayuna una vez a la semana.

Hay algunas cosas (especias) que puedes incluir en CADA COMIDA que son útiles para prevenir y también para tratar el VIRUS y fortalecer los pulmones. Estas especias son: cúrcuma, ajo, pimienta y cebolla.

Aquí tienes una receta nutritiva, llena de energía y para compartir con tu familia.

Conocemos el impacto de la mala digestión y la creación de toxinas en el cuerpo (ama). Cuando proporcionamos a nuestro organismo un descanso de alimentos, fortalecemos el fuego digestivo; esto permite que todo lo que podemos ingerir se transforme en nutrientes y se utilice como fuente de energía para nuestro cuerpo, nuestra mente y nuestro espíritu.

 

Cuarta recomendación: Mantener la calma

Respira, medita, al menos una vez al día.

El estrés es una respuesta neurofisiológica adaptativa a los cambios externos o internos en los humanos, añadiendo componentes cognitivo-conductuales que modulan la respuesta.

Cuando la respuesta al estrés no se recupera con una respuesta de relajación, se acumula una carga que es la que produce la angustia que te hace enfermar. El estrés es bueno. La angustia no lo es.

La respuesta mantenida genera una respuesta de ataque y huida y despliega una serie de acciones fisiológicas que la acompaña. Esta respuesta es un factor consciente en la producción de la fatiga. Lo hace interfiriendo con los sistemas de producción de energía del cuerpo, la digestión y debilitando el sistema de defensa inmunológica.

RECUERDA: El estrés debilita el sistema inmunológico.

 

Aquí te compartimos un interesante video del Dr. Vasant Land del Instituto Ayurvedico de U.S.

 

 

 

 

Este artículo fue escrito por el asistente del Dr. Mahesh Patil, doctor ayurvédico de Pune, India.

Aquí, te compartimos un video del Dr. Vasant Lad explicando algunas sugerencias desde el Ayurveda.

Si quieres leer más:

Mejora tu sistema inmunitario

Estuvimos con Amparo en El Galpón y aprovechamos para hacer una entrevista:

Eliana: ¿Qué es movimiento auténtico?
Amparo: Movimiento Auténtico es una forma de Danza Movimiento Terapia (DMT). Fue creado en 1950 por Mary S. Whitehouse, y desarrollado posteriormente por Joan Chorodow y Janet Adler. A través del abordaje corporal y el movimiento se busca un mayor estado de autoconsciencia.

En nuestra cotidianidad el movimiento está continuamente presente. Es la gran ley de la vida, todo se mueve. Las nubes en el cielo se desplazan con el viento, el agua fluye por el cauce del río hasta desembocar en el inmenso mar, el fuego se desplaza y eleva por el monte azuzado por el viento y la tierra está en permanente cambio y transformación.

Nuestro cuerpo es un mundo de movimiento en sí mismo: la circulación de la sangre, la respiración, la digestión y el sueño son procesos de movimiento inconscientes, que se desarrollan continuamente desde que nacemos hasta que morimos. Sin embargo utilizamos poco el movimiento en la comunicación, al menos de forma consciente.

Las palabras se han vuelto el medio principal de comunicarnos a pesar de ser una forma limitada de percibirnos a nosotros y a los demás. La comunicación no verbal permite nuevas y diferentes formas de percibirnos, de sentirnos y de relacionarnos.

De forma inconsciente el movimiento comunica. A partir de los gestos, las actitudes físicas o el modo de vestirse de una persona tenemos una impresión de esa persona, nos transmite una información, evoca una imagen en nuestra psique quizás proveniente de un recuerdo o de una
fantasía. Los pequeños movimientos de sus manos, sus pies o su cara nos transmiten cierta inquietud o nerviosismo. Puede haber tensión en sus hombros elevados o en su voz. El miedo puede estar presente en sus movimientos limitados y controlados. Es algo que sentimos de forma automática, sin darnos cuenta.

Durante la práctica de movimiento auténtico ponemos mucha atención en todos estos detalles, tanto cuando nos movemos como cuando estamos siendo testigos del movimiento de otra persona. Vamos descubriendo algo que no sabíamos de nosotras mismas en un contexto que facilita la apertura para ese descubrimiento y su posterior integración.

De este modo se integran aspectos desconocidos que provienen de la escucha interna del cuerpo, en forma de sensaciones, imágenes o emociones que emergen a través del movimiento o la quietud. Descubrimos la íntima conexión de cuerpo y psique a través de la experiencia. Descubrimos que la condición física es de alguna manera la condición psicológica. Así como el cuerpo cambia a través
del trabajo con la psique, la psique cambia a través del trabajo con el cuerpo. No son entidades separadas sino una misteriosa totalidad.

En este sentido, desde la práctica de movimiento auténtico, el cuerpo es percibido no como algo ajeno, un objeto que podemos entrenar y manipular, sino como la casa donde habitan nuestros sentimientos, nuestras emociones y la memoria. Es un lugar para habitarnos, descubrirnos, escucharnos, transformarnos…

El movimiento se convierte así en una experiencia. Experimentamos la verdad de nuestro cuerpo, aquello que éste desea expresar, mostrar, desbloquear, recuperar, articular, guardar, confrontar, unir, separar, ….en definitiva aquello que tenemos que vivir.

El eje en torno al cual se articula todo este trabajo es el vínculo entre movedor/a y testigo/a. El/la movedor/a permanece con los ojos cerrados, llevando su atención a la escucha interna, esperando a sentir un impulso que le lleve al movimiento o a la quietud y el descanso profundo.
Quien observa, acompaña en silencio la experiencia, atento a su propia experiencia interna como testigo, posibilitando la creación de un espacio respetuoso, seguro, en el que no interviene el juicio ni la interpretación del material que aflora.

E: ¿Como se relaciona la práctica de movimiento auténtico con la psicología analítica de Jung?
A: Puede practicarse Movimiento Auténtico con fines psicoterapeúticos, como práctica meditativa o como recurso creativo.
En sus inicios la práctica de movimiento auténtico está íntimamente ligada a la psicología analítica de C. G. Jung. Surgió de la necesidad de Mary Whitehouse de integrar su trabajo como profesora de danza con su proceso de análisis con Hilde Kirsch, una analista junguiana de Los Angeles (CA)
formada con Jung. Recientemente divorciada, y con dos niños a su cargo, Whitehouse necesitaba trabajar y la danza era su trabajo. Sin embargo, tanto su formación con las bailarinas contemporáneas expresionistas
Mary Wigman y Martha Graham, como su análisis junguiano, lentamente fueron propiciando en ella un nuevo entendimiento de sí misma, de la danza y del mundo que la rodeaba. Esto hizo que
emprendiera una búsqueda que se materializó en la práctica de movimiento auténtico, donde todo su proceso cobró sentido.

Como maestra de movimiento auténtico, Whitehouse propiciaba un contexto de apertura y herramientas para que sus alumnos descubrieran algo nuevo y diferente de sí mismos a través del cuerpo y el movimiento. Esta mirada creativa, contenida en el principio de individuación de Jung,
estimula a que cada uno busque su propio camino, honrando lo único e irrepetible de cada persona.

En este sentido movimiento auténtico no pretende ser un método o aproximación teórica al movimiento. Whitehouse solía decir a sus alumnos que el movimiento no puede ser impuesto desde afuera como un traje o una coreografía, sino que debe ser buscado y encontrado internamente.
Huía de los métodos y las rigideces de una disciplina, aquí también hallamos resonancias con la psicología de Jung de cuyas aguas bebe Whitehouse.

Jung desarrolló en su libro “El secreto de la flor de oro” el concepto de Wu wei, poderse dejar suceder psíquicamente, la no-acción en la acción y la acción en la no-acción, principio de totalidad que gobierna la vida según el taoismo.

Whitehouse lo toma y lo aplica al movimiento en el sentido de que: si no hacemos nada dejamos que algo suceda, dejamos que algo nos mueva desde el cuerpo, dejamos que el cuerpo sea. Ilustra este concepto a través de la diferencia entre moverse y ser movido. Ser movido es la experiencia de la vida que se expresa a través de uno, ser movido es dejarse ser.

También utiliza la imaginación activa de Jung en movimiento como forma de integrar contenidos inconscientes. Propone una mirada simbólica para entender los acontecimientos internos y externos.
La práctica sigue una orientación de proceso, donde el énfasis se pone en el descubrimiento y la experiencia de la realidad psíquica del inconsciente a través del cuerpo. Sin esta experiencia nuestra percepción de la realidad y el mundo es incompleta, de modo que percibir el mundo implica una
introversión, un contacto con una realidad psíquica interna que esta viva y nos mueve. Es por esto que después de una sesión de movimiento auténtico tenemos la sensación de algo que cobra sentido,
de algo que se completa.

E: ¿En una práctica que se hace en grupo o de forma individual?
A: El contexto puede ser grupal o individual. Es más orgánico empezar con sesiones individuales y después de integrar la dinámica de la práctica probar en un grupo. La experiencia que se tiene es muy diferente. Se trabajan aspectos diferentes.
En contexto individual cobra más relevancia la relación entre el testigo y el movedor, donde pueden trabajarse desde aspectos vinculares pre-verbales hasta la relación con la propia autoridad interna o Sí mismo. Esto es un proceso que se desarrolla en lo que Jung describe como eje ego-Self.
En un contexto grupal se trabaja en relación a un proceso grupal donde afloran aspectos de relación con lo colectivo, y cobra más relevancia la relación entre lo individual y lo colectivo.

La psicología analítica ofrece un contexto muy fértil para elaborar y trabajar en un proceso aquellos aspectos que emergen de la práctica de movimiento auténtico dándoles sentido y posibilitando una
ampliación de la consciencia.

E: ¿Todo el mundo puede hacer movimiento autentico?
A: Al tratarse de una práctica que está destinada a trabajar con lo inconsciente está dirigida a personas con una estructura del ego que permita un descenso hacia las profundidades de la psique. Hay que evaluar cada caso con cuidado. En personas con psicosis o trastornos de la personalidad tipo border-line no se aconseja esta práctica ya que puede desestructurar mucho a la persona.

Es recomendable una entrevista previa, y empezar muy lentamente creando un contenedor fuerte y suficiente consciencia corporal, kinestésica y propioceptiva para que el cuerpo pueda sostener el proceso y tener suficiente consciencia de lo que está sucediendo internamente. A veces las prácticas que hacen uso del cuerpo como herramienta terapéutica son demasiado catárticas, y se pierde la conexión cuerpo-psique. Debemos estar siempre atentos a nuestros propios límites personales, manteniendo una posición fuerte de autocuidado. Seguimos el principio homeopático según el cual “menos es más”.